RAZON DE FE

Antes de entrar en nuestro tema, imaginemos por un momento el siguiente dialogo
Pedro – ¡La filosofía no es mas que una habladera de tonterías¡
José – No se como puedes decir eso. No sabes lo que dices.
Pedro – ¿Cómo que no? Después de tres mil años ¿Qué han resuelto definitivamente los filósofos? ¿Sobre la vida, sobre la muerte, el Ser, el conocimiento?...!Nada¡ ¡Ahora resulta que después de ensayos y errores, por cierto, mas errores que ensayos, la realidad no existe, ¡se construye socialmente¡…Claro; hasta nuevo aviso. Esto no es mas que idealismo… pero refrito.
José - ¿Y que tienes tu contra el Idealismo?
Pedro – ¡Pues, nada¡ Ni tampoco contra el materialismo, ni contra ningún ismo. El asunto es que ninguno aporta seguridad de nada.
José - ¡Ah ya¡ Lo que quieres es seguridad.
Pedro – No chico, ¿Qué seguridad? Todas las explicaciones no explican nada. Todo al final se reduce a un acto de fe.
José - Eso no es cierto. Decía el profesor Burk que “La posición racional ante la totalidad del mundo…”
Pedro – ¿Cuál razón, cuál racionalidad? Si a la razón también la fusilaron. No te das cuenta que ya hasta hablan de una racionalidad dominante que debe ser superada, pero ¿y cómo? ¿Con irracionalidad, con cuentos, con nuevos relatos? Algunos sostienen que con una nueva Religión. Porque “lo trágico, lo existencial, y lo religioso, los tres niveles inaccesibles y misteriosos en los que se constituye lo humano y a los que Kant y Aristóteles apenas se asomaron… lo que Occidente vino a captar con Nietzche y Heidegguer: ¡que el Espíritu es radicalmente inaccesible para la razón¡” dicho esto por un atormentado filósofo de nuestro tiempo y lugar. Ahí esta el meollo del asunto. ¡Tanto nadar para morir en la orilla¡ Y lo más irónico, en la orilla de donde partieron los presocráticos.
José - Definitivamente, te has convertido en un nihilista.
Pedro – ¡No señor¡ No niego la posibilidad del conocimiento, es que todavía no me han mostrado ninguno firme. Pero debe existir alguna manera de acceder a él.
Definitivamente, has profesado un acto de fe.

Dejemos esta discusión que pudiera hacer delicias para un ejercicio dialéctico y entremos al efecto en un punto de reflexión relacionado. ¿Qué es el Espíritu? ¿Es el alma humana una entelequia; en el sentido aristotélico de ser “el principio de la actividad, o lo que da al cuerpo su fuerza viviente”? ¿O como Plotino, quien asegura que el alma no es inseparable del cuerpo? ¿O más aun, en el sentido actual para designar algo como “no existente"?.

El crear mundos o “realidades” intelectuales sin más asidero que el curso y el recurso de un pensamiento que se acerca a un misticismo radical puede ser muy estimulante y en última instancia, tranquilizador. Pero se corre el riesgo de crear sofismas. Es un camino, es una opción; y como opción y camino es válida para quien la asuma. De aquí en adelante, hay que dejar que cada quien escoja su camino, su opción. Cualquier intento de desautorizarlo queda entrampado en la “razón”, la “lógica” o cualquier otro argumento, que precisamente, se cuestiona al asumir estos senderos espirituales o espinosos. Iguales consideraciones merece la opción materialista.
En síntesis, si se presume la existencia del alma, del espíritu, y desde allí se construye un discurso abigarrado, la cuestión gravita en un acto de fe. Un fundamentalismo extremo que niega el acceso al conocimiento, mediante recursos instrumentales o meramente humanos, de algo que se considera inabordable, incognoscible; es también un acto de fe. Se niega la posibilidad de la razón mediante la absolutización de la irracionalidad. No es acaso la moral una argumentación sicótica de, en ultimo término, un animal inteligente abrumado por sus acciones y sus productos. No se trata de la defensa de una racionalidad cuestionada por innumerables y muy calificados pensadores. Tampoco de un ataque contra la religiosidad que cada quien asuma. Es en definitiva, la necesaria llamada de atención sobre el iluso y peligroso despropósito de asumir verdades o posiciones de intransigencia absoluta, olvidando que las mismas “razones” con las que se esgrimen y hasta por las que se llega a matar, son las mismas que pudiera tener, aunque de signo contrario, nuestro potencial o imaginario enemigo.